Alfombra Roja. Un mouvement féministe comme utopie citoyenne. (2025)

Françoise d’Eaubonne, éco-féminisme et anarchie

Modern & Contemporary France, 2016

Dans Le Nouvel Ordre écologique, son pamphlet contre ce qu'il considère comme de l'écologisme radical, à savoir tout écologisme qui ne se contente pas de repeindre de vert le système capitaliste, Luc Ferry s'en prend notamment à l'éco-féminisme, où, nous dit-il « l'idéologie du droit à la différence en vient à faire le lien entre l'écologie et le féminismedu moins une certaine écologie et un certain féminisme » (Ferry 1992, 218); il l'oppose à un bon « féminisme humaniste » qui serait celui de Simone de Beauvoir dans Le Deuxième Sexe (220-221). Pourtant, lui-même l'indique, « le terme apparaît pour la première fois en 1974 sous la plume de Françoise d'Eaubonne » (221). Il ne s'est d'évidence pas donné la peine d'étudier un tant soit peu Françoise d'Eaubonne (1920-2005), sans quoi il connaîtrait la proximité intellectuelle avec Simone de Beauvoir dont celle-ci se revendique, depuis, précisément, la publication du Deuxième Sexe. Il a, en l'occurrence, quelques excuses: l'oeuvre de Françoise d'Eaubonne semble largement méconnue, aussi bien des féministes que des écologistes. Anne-Line Gandon, qui lui consacre néanmoins un article, remarque ainsi: « D'Eaubonne a beau avoir été une écrivaine française, la notion d'écoféminisme va, à notre connaissance, avoir un succès plus que limité en France » (Gandon 2009, 13); et elle n'est même pas mentionnée dans l'index d'un ouvrage pourtant très documenté comme Flipo (2014). Caroline Goldblum observe d'ailleurs: « Le nom de Françoise d'Eaubonne est bien connu des milieux homosexuels car elle fut co-fondatrice avec Guy Hocquenghem du Front ABSTRACT Although Luc Ferry contrasted eco-feminism with the feminism of Simone de Beauvoir, the concept was coined by one of her close friends, Françoise d'Eaubonne, who, admittedly, is not well known. This is why the author presents an outline of her thinking and her early feminism and how the latter came to be combined with environmentalism to result in a theory which is as much eco-feminist as it is anarcha-feminist RÉSUMÉ Alors que Luc Ferry oppose l'éco-féminisme au féminisme de Simone de Beauvoir, le concept a été forgé par une proche de celle-ci, Françoise d'Eaubonne, il est vrai peu connue. C'est pourquoi on présentera ici les grandes lignes de sa pensée, son féminisme premier puis la façon dont il vient se combiner à l'écologisme pour aboutir à une théorie qui est d'ailleurs tout aussi bien éco-féministe qu'anarcha-féministe.

Femmes et anarchistes -Voltairine de Cleyre et Emma Goldman

Critique d'art, 2014

Un panorama de l’anarchisme au féminin

FLAMME, 2023

Reseña de: Rubén TREJO MUÑOZ (dir.), Las magonistas (1900-1932), México, Ediciones Quinto Sol, 2021, 663 p., ISBN : 978-607-8520-38-1

Féministes sorcières, féminismes révolutionnaires

Des faiseuses d'histoire pragmatistes, du commun sauvage et de la misère d'un certain féminisme de l'accusation catégorique

Communisme et féminisme

Clio, 2015

Le communisme at -il émancipé les femmes ? Est-ce qu'un « communisme féministe » est une contradiction dans les termes ? C'est autour de ces questions que la revue Aspasia d'histoire des femmes et du genre en Europe centrale, de l'Est et du Sud-Est a organisé un débat dans son premier numéro datant de 2007 1. Dans sa contribution introductive, Mihaely Miroiu, politologue roumaine, considère qu'associer communisme et féminisme est impossible, car le communisme n'était rien d'autre qu'un « patriarcat d'État », alors que le féminisme se caractérise par sa revendication d'autonomie féminine. D'ailleurs, selon Miroiu, même une Alexandra Kollontaï était au fond antiféministe. Avec des argumentations diverses, les sept autres contributrices contredisent et nuancent ces affirmations radicales. L'historienne russe Natalia Novikova met l'accent sur la phase utopique du bolchevisme jusqu'au milieu des années 1920. L'Américaine Jane Slaughter prend l'exemple du parti communiste italien après 1945 pour montrer que si le rapport entre féminisme et communisme est ambigu, il a bien existé. Krassimira Daskalova et Marilyn Boxer fondent chacune leur argumentation sur la question de la définition des termes. L'historienne bulgare estime qu'il convient mieux de parler de « communisme d'État », car le « communisme » était 1

Mouvement féministe et droit de vote en Bolivie (1920-1952)

ALVAREZ GIMENEZ Maria Elvira, « Mouvement féministe et droit de vote en Bolivie. 1920-1952 », Bulletin de l'Institut Pierre Renouvin1 2012/1 (N° 35), p. 43-53. DOI 10.3917/bipr.035.0043, 2012

Ce travail analyse le mouvement féministe en Bolivie depuis son émergence dans les 1920 jusqu'à la Révolution Nationale en 1952. En ce sens, trois périodes distinctes, dotées chacune d’une certaine unité, ont été identifiées pour analyser les différents moments durant lesquels a pris place le mouvement féministe en Bolivie : les années 1920, marquées par l’émergence et le développement des organisations féministes ; les années 1930, celles de la guerre du Chaco, qui ont entraîné des bouleversements sociaux, politiques et culturels porteurs de conséquences importantes concernant la condition des femmes et le mouvement féministe; enfin, les années 1940 à 1952, celles de la première participation des femmes à la vie politique grâce à l’octroi, en 1945, du droit de vote à celles sachant lire et écrire, leur permettant ainsi de participer aux élections municipales.

LA FÉMINITUDE DE LA NÉGRITUDE SENGHORIENNE : « FEMME NOIRE »

Ethiopiques, 2014

Cette étude porte sur la féminitude de la négritude senghorienne à travers son poème « Femme noire » [2] tiré de son premier recueil, Chants d'ombres. La féminitude selon le dictionnaire Le Nouveau Petit Robert [3] est « d'après négritude caractère propre à l'ensemble des femmes ». On peut donc voir que la féminitude trouve sa dérivation et sa composition de la négritude. Il s'agit de « femme » ou « féminine » et « tude » comme « nègre » et « tude ». La négritude, mot qui remonte à Aimé Césaire, est exprimée et développée par les trois mousquetaires précurseurs-Aimé Césaire, Léon Gontran Damas et Léopold Sédar Senghor. La féminitude a affaire avec la femme. Ce mot, considéré comme un néologisme, remonte à Simone de Beauvoir. Selon Abiola Abrams, féminitude c'est « reactive feminism » ou « exalting femaleness ». La négritude est l'ensemble des valeurs de civilisation du monde noir, telles qu'elles s'expriment dans la vie et dans les oeuvres des Noirs [4].

Hommes anarchistes face au féminisme

Réfractions, 2010

Dossier : des pratiques 1. http://www.spunk.org/texts/anarcfem/sp000168.html 2. Cet article est une version modifiée d'un texte paru à l'automne 2009 dans Social Anarchism. Merci à Mélissa Blais et aux femmes de la commission du n°24 de Réfractions pour avoir commenté une première version de ce texte, qui s'inscrit dans une réflexion sur les liens entre anarchisme et féminisme, et les possibilités et les limites d'un homme proféministe, entamée dans d'autres textes. En souvenir de Léo, Et de nos longues discussions dans la nuit de Lyon Au flanc de la Croix-Rousse. Parce que j'essaie encore, Malgré tout… C'est beau de se dire pacifiste, féministe ou anarchiste Mais ton coeur est capitaliste/J'en ai subi les injustices « Rebelle féministe », Genr' radical C'est comme si tu pensais que de te dire « anarchiste » te rendait propre et pur, et ne faisait plus de toi le sujet d'une auto-analyse ou d'une critique. Tu as rendu le terme répugnant pour moi. […] Il est temps pour moi d'être avec des femmes. J'ai passé ma vie dans un monde défini par les hommes, à apprendre des hommes, à être en relation avec des hommes, à lire des hommes, à essayer d'écrire et de parler comme des hommes, à être avec des hommes. Si tu te sens menacé parce que moi et mes soeurs sommes excédées, et que nous sommes réunies, peut-être as-tu une bonne raison de fuir.

Mobilisations féministes et mise à l'agenda de nouveaux problèmes publics

Revue française de science politique, 2009

“FierEs d’être la honte de la nation !” Pink Bloc et activisme féministe-queer en France face au mouvement LGBT hégémonique

Communication dans le cadre du colloque « Culture(s) et Résistance(s) », Université de Nîmes, 19-21 juin 2014.